Actualidad Teologica

La IASD no fue levantada simplemente para existir, sino para proclamar, para dar testimonio de la verdad de Dios y llamar a las personas a la fidelidad y preparar el mundo para la pronta venida de Jesús. La identidad de la iglesia, por tanto, es inseparable de su mensaje y su misión y de las convicciones teológicas que la sustentan. La teología no puede ser un mero ejercicio académico. El teólogo se sitúa en el corazón mismo de la iglesia, ayudando al pueblo de Dios a comprender quiénes son, en qué creen y por qué existen. Cuando los teólogos son fieles a las escrituras la iglesia se fortalece; cuando la teología pierde su centro bíblico espiritual, la iglesia pierde claridad, confianza y sentido de misión. En ese contexto, la labor teológica no ess meramente una actividad profesional. La teología es un acto de servicio a la iglesia, a las escrituras y a la misión de Dios. El teólogo se encuentra en la encrucijada entre la revelación y la proclamación, entre la doctrina y el discipulad...

"Esa es la única cosa que no debemos decir. Un hombre que fuese solamente un hombre y dijese las cosas que Jesús dijo no sería un gran maestro de moral. Sería un lunático - en el mismo grado que alguien pretendiese ser un huevo cocido - o entonces, el diablo en persona. Tome su decisión. O ese hombre era, y es, el hijo de Dios o no pasa de un loco o cosa peor. Usted puede querer silenciarlo por estar loco, puede escupirle o matarlo como a un demonio; o puede postrarse a sus pies y llamarlo de Señor y Dios. Pero que nadie venga, con paternal condescendencia a decir que él no pasaba de solo una gran maestro humano. Él no dejó esa opción y no quiso dejarla". (Lewis, C. S. Cristianismo puro e simples. 2 ed. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2009), 69, 70. "Las SSEE atribuyen a Jesús características que pueden ser verdaderas tan solo en relación a Dios: Jesús es autoexistente (Juan 1:1-3). eterno (Miqueas 5:2), posee vida eterna (1 Juan 5:20). Jesús no solo dijo que era Dios, si...

Orígenes y Desarrollo Histórico del Universalismo Siglo II – Clemente de Alejandría c. 150–215 d.C. : Clemente afirma que “todos los hombres son de Cristo” y que el castigo divino es   disciplinario , no eterno, pues lleva a la conversión.   [learntheology.com] Siglo III – Orígenes de Alejandría c. 185–253 d.C. : Desarrolla el concepto de   apokatastasis . Escribe: “creemos que la bondad de Dios… atraerá a todas sus criaturas… incluso sus enemigos serán sometidos”. En   De Principiis   y otros escritos propone que el “fuego eterno” es literal, pero   purificador , no de tormento infinito.   [learntheology.com] ,   [academia.edu]   [churchlife...nal.nd.edu] ,   [academia.edu] Siglo IV – Gregorio de Nisa c. 335–395 d.C. : Considerado un padre del universalismo. Argumenta que Paul afirma que Dios será “todo en todos” ( 1 Cor 15:28 ) y que tras un proceso de purificación,   todos los seres   serán restaurados. En   El Gran Cat...

La   Teología Social de Walter Rauschenbusch   (finales del siglo XIX y principios del XX) surge como respuesta cristiana a las injusticias sociales en el contexto industrial y urbano. Su núcleo es la idea de que el Reino de Dios no es solo espiritual, sino también social, y debe manifestarse en estructuras justas. 🔗 Relación con las principales vertientes del activismo: Activismo social y laboral Rauschenbusch defendía la transformación de las condiciones laborales, denunciando explotación y pobreza. Esto conecta directamente con el   activismo obrero   y sindical, que busca justicia económica y derechos laborales. Activismo político Su propuesta implicaba reformas estructurales en leyes y políticas públicas para reflejar principios cristianos de justicia. Esto se alinea con el   activismo político progresista , que promueve cambios legislativos para equidad social. Activismo comunitario Rauschenbusch enfatizaba la acción local en iglesias y comunidades para a...

Reinold Niebuhr desarrolló la corriente conocida como   realismo cristiano , que se opone tanto al idealismo ingenuo como al pesimismo absoluto. Reconoce la   bondad y dignidad humana   como creación de Dios, pero también la   profunda corrupción del pecado   que afecta todas las dimensiones de la vida . Incluyendo la política y la pública. Este enfoque busca un equilibrio entre la esperanza cristiana y la conciencia de las limitaciones humanas. 2. Doctrina del pecado y la naturaleza humana Para Niebuhr, el pecado no es solo actos individuales, sino una   condición existencial : el orgullo y la autosuficiencia humana frente a Dios. Criticó las visiones optimistas del progreso humano (como las del liberalismo teológico) porque ignoran la   realidad del egoísmo y la injusticia estructural . 3. Ética social y responsabilidad Niebuhr enfatizó que la ética cristiana debe aplicarse en la   vida pública , no solo en la esfera personal. Introdujo la idea...